\u00ab S\u2019\u00e9tonner de ce que les choses que nous vivons soient \u00ab\u00a0encore\u00a0\u00bb possibles au XXe si\u00e8cle n\u2019a rien de philosophique. Ce n\u2019est pas un \u00e9tonnement qui se situe au commencement d\u2019une connaissance, si ce n\u2019est la connaissance que la repr\u00e9sentation de l\u2019histoire qui l\u2019engendre n\u2019est pas tenable. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Walter Benjamin \u00e9crivit ces lignes en 1940, alors qu\u2019il fuyait le r\u00e9gime national-socialiste. Quelques jours plus tard, confront\u00e9 \u00e0 une situation sans issue, il mit fin \u00e0 ses jours. Son essai Th\u00e8ses \u00ab Sur le concept d\u2019histoire \u00bb<\/em> ne fut publi\u00e9 qu\u2019apr\u00e8s sa mort, avec le soutien de Hannah Arendt, et compte aujourd\u2019hui parmi ses \u00e9crits les plus connus.<\/p>\n\n\n\n La situation politique actuelle suscite elle aussi un profond \u00e9tonnement. Le populisme de droite est en progression \u00e0 l\u2019\u00e9chelle mondiale. Dans de nombreux pays europ\u00e9ens, les partis de droite gagnent du terrain. Aux \u00c9tats-Unis, Donald Trump gouverne largement par d\u00e9cret, en contournant les proc\u00e9dures parlementaires. En Am\u00e9rique latine, l\u2019Argentine, le Br\u00e9sil, le Chili, le Salvador et, d\u00e9sormais, la Colombie ont vu gouverner, ces derni\u00e8res ann\u00e9es, des responsables politiques dont les programmes associent autoritarisme, antif\u00e9minisme et optimisme technologique radical. Comment de telles \u00e9volutions sont-elles de nouveau possibles au XXIe si\u00e8cle ?<\/p>\n\n\n\n C\u2019est \u00e0 cette question que s\u2019attache la philosophe Eva von Redecker, l\u2019une des principales repr\u00e9sentantes de la th\u00e9orie critique contemporaine. Dans son ouvrage r\u00e9cemment paru,\u00a0Dieser Drang nach H\u00e4rte<\/em>, elle entreprend de proposer une nouvelle d\u00e9termination du concept de fascisme. Elle en a pr\u00e9sent\u00e9 les principaux arguments lors de la Sommeruniversit\u00e4t<\/em> de la Friedrich-Ebert-Stiftung, \u00e0 laquelle \u00e9tait \u00e9galement invit\u00e9e la Fondation Anny-Klawa-Morf. Organis\u00e9e chaque ann\u00e9e, cette Sommeruniversit\u00e4t<\/em> r\u00e9unit des \u00e9tudiant\u00b7es et des collaborateur\u00b7rices de la fondation afin de d\u00e9battre du pr\u00e9sent et de l\u2019avenir de la d\u00e9mocratie sociale. Par une chaude soir\u00e9e d\u2019\u00e9t\u00e9 dans le Brandebourg, Eva von Redecker y a expos\u00e9 les lignes directrices de sa nouvelle conception du fascisme.<\/p>\n\n\n\n Eva von Redecker d\u00e9finit le fascisme comme une \u00ab d\u00e9fense liquidatrice de la possession fant\u00f4me (liquidierende Phantombesitzverteidigung<\/em>) \u00bb. Le concept de possession fant\u00f4me traverse d\u00e9j\u00e0 ses travaux ant\u00e9rieurs. Il d\u00e9signe une pr\u00e9tention \u00e0 la domination historiquement constitu\u00e9e, dont le fondement mat\u00e9riel a depuis longtemps disparu, mais qui continue de survivre sous forme de repr\u00e9sentation id\u00e9ologique. Le racisme ou le sexisme reposent ainsi sur l\u2019id\u00e9e d\u2019un droit de possession qui a effectivement exist\u00e9 dans le pass\u00e9 \u2013 par exemple \u00e0 travers l\u2019esclavage ou le mariage plac\u00e9 sous tutelle \u2013 mais qui ne subsiste plus aujourd\u2019hui qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9tat de fant\u00f4me. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment parce que cette possession a \u00e9t\u00e9 perdue qu\u2019elle est d\u00e9fendue avec d\u2019autant plus d\u2019agressivit\u00e9. Il en r\u00e9sulte des violences racistes, des f\u00e9minicides et d\u2019autres formes de domination autoritaire. La possession fant\u00f4me s\u2019enracine dans des rapports de domination historiques bien concrets. Selon Eva von Redecker, la conception d\u2019une domination absolue sur les choses, qui s\u2019est constitu\u00e9e au cours du colonialisme et du capitalisme, constitue l\u2019une des matrices du fascisme contemporain. La violence appara\u00eet ainsi comme la d\u00e9fense d\u2019une pr\u00e9tention \u00e0 la possession dont les fondements juridiques et sociaux ont depuis longtemps disparu.<\/p>\n\n\n\n Au c\u0153ur du concept de fascisme \u00e9labor\u00e9 par Eva von Redecker se trouve, dans la tradition marxiste, la question de la propri\u00e9t\u00e9. Le fascisme reposerait sur la conviction d\u2019\u00eatre en droit de disposer de quelque chose qui aurait l\u00e9gitimement appartenu \u00e0 certains sujets dans le pass\u00e9, mais qui leur aurait \u00e9t\u00e9 retir\u00e9 : la disponibilit\u00e9 des corps des femmes, des personnes racis\u00e9es ou d\u2019autres groupes qui furent effectivement priv\u00e9s de droits sous les r\u00e9gimes de domination coloniaux et patriarcaux. Les adversaires du nouveau fascisme apparaissent d\u00e8s lors comme des voleurs et des voleuses. La rh\u00e9torique fasciste est ainsi travers\u00e9e par des r\u00e9cits d\u2019\u00e9lections pr\u00e9tendument vol\u00e9es, de libert\u00e9 d\u2019expression confisqu\u00e9e ou encore de la perte d\u2019un ordre pr\u00e9sent\u00e9 comme naturel.<\/p>\n\n\n\n Mais la seule d\u00e9fense de la possession fant\u00f4me ne suffit pas encore \u00e0 d\u00e9finir le fascisme. L\u2019autoritarisme de droite vise lui aussi \u00e0 stabiliser cette possession, par exemple lorsque le pr\u00e9sident argentin Javier Milei supprime le minist\u00e8re des Femmes. Une telle politique peut \u00eatre qualifi\u00e9e d\u2019autoritaire ; pour Eva von Redecker, elle ne devient fasciste qu\u2019au moment o\u00f9 la d\u00e9fense de cette pr\u00e9tention \u00e0 la domination s\u2019accompagne d\u2019une dimension destructrice. La pr\u00e9tention \u00e0 la possession s\u2019intensifie alors au point que l\u2019an\u00e9antissement complet de l\u2019objet m\u00eame de cette possession suppos\u00e9e est accept\u00e9, voire revendiqu\u00e9.\u00a0Le fascisme est une d\u00e9fense liquidatrice d\u2019une pr\u00e9tention \u00e0 la domination.<\/p>\n\n\n\n Les sociologues b\u00e2lois Carolin Amlinger et Oliver Nachtwey proposent un diagnostic proche. Dans leur essai\u00a0Sehnsucht nach Zerst\u00f6rung<\/em>, ils d\u00e9crivent le fascisme d\u00e9mocratique contemporain comme une r\u00e9action \u00e0 l\u2019effondrement des r\u00e9cits du progr\u00e8s et \u00e0 un monde marqu\u00e9 par les crises et l\u2019incertitude. Dans cette perspective, la libert\u00e9, l\u2019\u00e9galit\u00e9 et la d\u00e9mocratie ne sont pas ouvertement rejet\u00e9es ; elles sont r\u00e9interpr\u00e9t\u00e9es et mises au service de projets autoritaires. Ce texte figure au programme de notre s\u00e9minaire\u00a0Histoire et Fondaments du socialisme<\/em>, qui se tiendra le 24 octobre \u00e0 Liestal<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Eva von Redecker attire \u00e9galement l\u2019attention sur un autre aspect qui rejoint directement le travail de la Fondation Anny-Klawa-Morf. Si le fascisme est souvent anim\u00e9 par la nostalgie, il n\u2019est nullement hostile \u00e0 la technologie. Dans les utopies technologiques port\u00e9es par des entrepreneurs tels qu\u2019Elon Musk, Mark Zuckerberg ou Sam Altman, elle d\u00e9c\u00e8le un potentiel totalitaire, voire fasciste. Selon elle, la conviction que l\u2019innovation technologique pourrait r\u00e9soudre les conflits sociaux ou se substituer aux processus d\u00e9mocratiques de d\u00e9lib\u00e9ration fait elle-m\u00eame partie d\u2019un imaginaire autoritaire de l\u2019avenir. Les possibilit\u00e9s, mais aussi les risques, que l\u2019intelligence artificielle (IA) fait peser sur la d\u00e9mocratie seront au c\u0153ur des premi\u00e8res Journ\u00e9es de l\u2019\u00e9ducation politique, organis\u00e9es en septembre \u00e0 Zurich. Au cours de quatre conf\u00e9rences<\/a> en soir\u00e9e, nous examinerons la mani\u00e8re dont l\u2019IA transforme l\u2019espace public, la participation politique <\/a>et les institutions d\u00e9mocratiques, ainsi que les r\u00e9ponses qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique peut apporter \u00e0 ces mutations.<\/p>\n\n\n\n Mais pourquoi est-il n\u00e9cessaire de proposer une nouvelle d\u00e9finition du fascisme ? Eva von Redecker soutient que l\u2019autoritarisme contemporain est encore trop souvent appr\u00e9hend\u00e9 exclusivement par analogie avec le national-socialisme. Les \u00e9volutions observ\u00e9es aujourd\u2019hui aux \u00c9tats-Unis sont-elles comparables \u00e0 la prise de pouvoir d\u2019Hitler en 1933 ? Toute radicalisation autoritaire doit-elle \u00eatre imm\u00e9diatement mesur\u00e9e \u00e0 l\u2019aune des crimes du national-socialisme ? De telles analogies atteignent rapidement leurs limites. Elles lient le concept de fascisme \u00e0 la Shoah et le rendent, de ce fait, difficilement op\u00e9ratoire sur le plan analytique. Eva von Redecker plaide au contraire pour un concept de fascisme qui ne prenne pas pour point de d\u00e9part l\u2019horreur ultime, mais la forme politique qui l\u2019a rendue possible. Il s\u2019agit ainsi d\u2019\u00e9laborer un concept qui ne qualifie pas trop rapidement de fasciste toute forme de populisme de droite, au risque de se vider lui-m\u00eame de sa substance, tout en permettant d\u2019identifier les tendances fascistes l\u00e0 o\u00f9 elles se manifestent d\u00e9j\u00e0, m\u00eame lorsqu\u2019un ordre politique, dans son ensemble, ne peut pas encore \u00eatre qualifi\u00e9 de fasciste. Cette pr\u00e9cision conceptuelle est d\u00e9cisive pour l\u2019\u00e9ducation politique : quiconque entend d\u00e9fendre et approfondir les acquis d\u00e9mocratiques doit \u00eatre en mesure d\u2019en nommer les menaces avec pr\u00e9cision.<\/p>\n\n\n\n Eva von Redecker, Dieser Drang nach H\u00e4rte. \u00dcber den neuen Faschismus<\/em>, S. Fischer Verlag, Frankfurt am Main, 2026, 269 pages.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab S\u2019\u00e9tonner de ce que les choses que nous vivons soient \u00ab\u00a0encore\u00a0\u00bb possibles au XXe si\u00e8cle n\u2019a rien de philosophique. Ce n\u2019est pas un \u00e9tonnement qui se situe au commencement d\u2019une connaissance, si ce n\u2019est la connaissance que la repr\u00e9sentation de l\u2019histoire qui l\u2019engendre n\u2019est pas tenable. \u00bb Walter Benjamin \u00e9crivit ces lignes en 1940, […]<\/p>\n","protected":false},"author":19,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[2],"tags":[],"class_list":["post-8779","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-non-classifiee"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t